QUESTIONS
Questions fréquentes
Les objections que le projet reçoit le plus souvent, avec les réponses que l’on peut donner en l’état actuel.
S’agit-il d’une forme d’extraterritorialité ?
Non, et la distinction est de fond. Aucune dérogation n’est demandée, et il n’est obtenu ni territoire, ni autonomie fiscale, ni politique migratoire, ni exemption des lois d’application générale. Les autorisations ordinaires, elles, se demandent comme n’importe qui les demande : la maison, et la coopérative pour la partie agricole, accomplissent les formalités et sollicitent auprès des administrations compétentes les permis que la loi prévoit — permis de construire, autorisations sanitaires, autorisations de dérivation des eaux, inscriptions aux registres. L’association est soumise au droit pénal, au droit du travail, au droit fiscal et aux règles italiennes de la construction exactement comme une école privée.
Ce qui change tient uniquement au rapport entre les membres, qui acceptent par contrat des règles de travail et de vie commune, et les mêmes facultés sont d’usage quotidien chez les ordres religieux, les ordres professionnels et les fédérations sportives.
Est-ce un organisme religieux ?
Non. Les statuts le déclarent de manière expresse : l’association n’exerce aucune activité de culte, elle n’est ni l’expression ni l’émanation d’une confession ou d’une autorité religieuse, et elle ne fait pas de prosélytisme.
L’appartenance religieuse des rifāq relève de leur vie personnelle. La maison met à disposition un espace pour la prière de qui le souhaite, sans que la fréquentation ou l’abstention pèsent en quoi que ce soit sur l’admission, sur les droits attachés à la qualité de membre, sur l’appréciation du travail ou sur le maintien dans la maison.
Une maison pour une seule communauté est-elle une séparation ?
Il y aurait séparation si l’appartenance découlait de l’origine, ce qui n’est pas le cas, puisque l’on est admis nommément, sur sa propre demande, et que toute demande peut être rejetée. Personne n’appartient à la maison en raison de son origine, de sa filiation ou de sa foi.
À cela s’ajoute la clause de réciprocité, par laquelle les statuts et le règlement sont mis à disposition, aux mêmes conditions, de toute communauté qui voudrait constituer une maison analogue. L’histoire des fondouks montre que, lorsque l’accord cesse d’être réciproque, la maison devient un enclos surveillé en l’espace d’une génération, et les sauvegardes servent à rendre ce passage structurellement coûteux.
Pourquoi ne vend-on pas au public ?
Pour une raison arithmétique. Un travail vendu à des marges de détail ne fait pas vivre des maîtres correctement payés, et un atelier qui se met à produire de petits objets destinés à la vente déplace le temps des apprentis là où la recette est immédiate, de sorte qu’il cesse d’être une école en l’espace de deux ans.
La production se fait donc sur commande, en pièces uniques ou en petites séries, pour des agences d’architecture et d’architecture intérieure, des chantiers de restauration, des institutions, des collectionneurs et des éditeurs d’art.
Que reçoit celui qui finance ?
Une position économique, dans l’une des trois formes décrites dans la page consacrée au soutien, et aucun pouvoir sur l’assemblée. Les statuts excluent expressément les pouvoirs de nomination, les droits de vote supplémentaires, les catégories spéciales de membres et la faculté de suspendre l’effet des délibérations, et ils interdisent que l’apport de moyens soit subordonné à l’attribution de l’un de ces pouvoirs.
L’hôtellerie payante est la partie de l’opération qui dispose de recettes, d’une marge et d’une sortie, et elle se finance séparément auprès de ses propres investisseurs.
Que se passe-t-il si le projet échoue ?
Les cinq conditions qui vaudraient comme verdict sont fixées à l’avance et publiées. Le patrimoine résiduel, en cas de dissolution, est dévolu à un autre organisme sans but lucratif poursuivant des finalités analogues, selon les dispositions de la loi.
Il vaut la peine de noter que le résultat utile ne dépend pas de la réussite, puisqu’une maison qui échoue selon des critères déclarés à l’avance produit une information qui n’existe pas aujourd’hui, à savoir si des règles acceptées par contrat suffisent à tenir une communauté sans l’autorisation d’un État.
Les mineurs participent-ils à la vie de la maison ?
Non. L’association est composée de personnes majeures, et aucun mineur n’est admis à la vie commune, au logement, aux tours de service ou au chantier.
Les activités pédagogiques destinées aux jeunes du territoire se déroulent en journée, sans hébergement, dans des locaux distincts, ordinairement auprès des établissements scolaires ou de formation du territoire, avec du personnel dédié et dans le respect des obligations légales en matière de protection des mineurs.
Peut-on visiter ?
Pas encore, puisque la propriété n’a pas été acquise et que la restauration n’a pas commencé. Il y aura alors trois hospitalités, que distingue le motif pour lequel on vient. Qui veut connaître la maison parce qu’il entend y demeurer fait l’épreuve à Dar al-Bidaya, et celle-ci est rémunérée. Qui veut la connaître sans se proposer comme membre demande un séjour à terme dans la même aile, de deux semaines à trois mois, et ne paie rien, l’hospitalité étant gratuite. Qui vient en revanche passer quelques jours dans un bel endroit est hôte d’Al-Munya, acquitte le prix du séjour, et Al-Munya demeure une entité distincte qui n’ouvre aucune voie d’entrée vers l’association.
Dans l’intervalle, la manière utile d’entrer en contact consiste à écrire.